OkBaH's Observations Blog – مدونة متابعات عقبة مدونة متابعات عقبة (مدونة عقبة مشوح) – الحياة طويلة بجلائل الأعمال، قصيرة بسفاسفها – مدونة شخصية ثقافية سياسية تقنية إعلامية سورية

مررت على الدكتور محمد عابد الجابري رحمه الله والذي ودع هذه الفانية أمس الإثنين مشكلا خسارة كبيرة للفكر والعقل العربي – مررت عليه مرتين، الأولى كانت في استعراضي لعشر كتب أثرت في العقل العربي ومن ضمنها كتابه الشهير “نقد العقل العربي” والثانية عندما قصصت لكم أحاديث السيد ولد أباه -رفيقه- عنه في “رحاب الفلسفة والسياسة” ولم أدرك -كشأننا دوما- أنه سيرحل بهذه السرعة وكأن مهمته المقدسة لم تنته بعد ومازال أمامه الكثير “لينقد” العقل العربي وليساهم في “تكوينه” بعد هذه القرون من ضروب التخلف والتأخر غير الخافية.
قلت عنه يومها نقلا عن السيد ولد أباه:
“أما محمد عابد الجابري فهو نسخة مخففة من العروي في اسلوب كتابته وفي طريقة عيشه وهو من قام بتنزيل الفلسفة المغربية بشكل مفهوم ليقرأها الجميع ويستوعبوها وهو من اشتهر كثيرا في الوطن العربي بمشرقه ومغربه، لكنه أيضا لا زال يحمل روح الفيلسوف المنكب على كتابته وقرائته، يبدأ من الصباح ولا ينتهي إلا مع الهزيع الأخير.. لكنه مع ذلك وعلى عكس العروي يستقبل الزوار في منزله ويشارك في المؤتمرات والأحداث ويمارس حياة شبه طبيعية.”
لا أدري لماذا تذكرت الدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه الله عندما قرات خبر وفاة الجابري بالأمس جتى أني وبحركة لا إرادية صككت على وجهي حزنا وصدمة بهذه الخسارة الكبيرة.

فالجابري عمل في الميدان ثم انتقل للعمل التنظيري والفلسفي أما المسيري فاختتم حياته بالعمل في الميدان بعد عقود من العمل التنظيري والفلسفي. والاثنان خاضا التجربة الإشتراكية والعمل والنضال فيها قبل أن يلمحا ذلك النور المضيء في نهاية النفق ويهتديا إليه ليقدما أفضل ما لديهما لأمتهما وحضارتهما..

وقد ضحك بصوته الخافت عندما قلت له مازحاً “إنك كما يقول الفرنسيون وحش بارد” معلقاً على اعترافه لي بأنه لا يقرأ روايات ولا يشاهد أفلاماً، وليست له أي هواية ترفيهية. (السيد ولد أباه)

والجابري أدرك مشاكل العقل العربي في “تكوين العقل العربي” و “نقد العقل العربي” ووصل إلى نتيجة نراها جميعنا بالمشاكل الكبرى التي تنبع من “الداخل” لا من “الخارج” مصداقا لـ “إن الله لا يغير مابقوم حتتى يغيروا ما بأنفسهم” كسنة وناموس كوني حتمي وبالتالي خرج عن إطار أولئك القدريين والجبريين وأصحاب نظرية المؤامرة الذين يضعون كل مشاكلنا في سلة “الخارج” ويعزون إليه كل تخلف ووهن يصيبنا.
الجابري “بسّط” الفلسفة للجميع ونشرها بين كافة الفئات بكتاباته المميزة والسهلة الممتنعة كما ذكرت سابقا وذلك عندما انتقل من اللغة النخبوية الصعبة التي كان يكتب بها “العروي” إلى لغة “شبه النخبة” التي نشرت الفلسفة بين الجميع ولقطاعات أوسع من الشباب والمثقفين والمهتمين.
الجابري أعاد ربط العقل بالنقل والفلسفة بالدين وخدم الثانية بالأولى بعد أن أوجد “أشباه المتعالمين” تناقضا موهوما بينهما باسم الدين افتراءا وتزويرا عليه. ولا يحضرني هنا وفي هذا الموضوع الطويل والمعقد إلا أن استشهد بمقالة الدكتور “السيد ولد أباه” المعنونة بـ “حاجة الدين إلى الفلسفة” وما ذكر فيه بأن:

“والأصح أن نقول إن مصدر الانحطاط العربي ليس الإقبال على الفلسفة كما رأى “الشيخ السعيدي”، بل هو الإحجام عنها وغيابها شبه الكلي الذي فتح الباب أمام التيارات المتطرفة والنزعات المنغلقة الاقصائية. فإذا كان من الصحيح أن الفلسفة لا تدعي القدرة على الوصول للحقائق واليقينيات، فإن أهميتها تكمن في أنها تكشف لنا عن زيف البديهيات الزائفة والحقائق الوهمية، وهي بذلك خادمة الدين الأولى كما أدرك “ابن رشد” منذ قرون.”

الجابري تعرض للإقصاء والتكفير من البعض -ذاتهم “أشباه المتعالمين” وعالات الدين والتدين ليعيد سيرة ابن رشد وابن حزم من الذين خرجوا عن المألوف والعادة وساهموا في صنع الحياة والحضارة والعقل بطرق إبداعية لا يدركها إلا القليل. وهذا للأسف انحطاط فكري وديني وقيمي عميق يعيدنا للطريقة القروسطية ذاتها في التعامل مع الأفراد والأفكار ويمثل نهج “ردة” عن منهج الإسلام المدني الذي تجلى في دولة المدينة وفي عصور النهضة الأولى التي شابها التسامح والتمازج الحضاري والرفع من شان الفلسفة في خدمة العلم والدين.

ومن يتصدى لمشروع بهذه الضخامة والجلالة كالذي تصدى له الجابري لن يسلم بطبيعة الحال من الأخطاء والزلات والهفوات ومايتبعها من انتقادات وجل من لا يقع في ذلك.. لكن بلا شك أن تلك المشاكل لا تعد شيئا ذا قيمة أو أمر يستدعي الإلغاء والتكفير بجانب ماقدمه الجابري من رصيد معرفي وفكري وفلسفي للأمة ينتظر به من يكمل المسيرة التي قطع شوطا فيها ويصحح الأخطاء ويقوم المسار.

الجابري وأسس النهضة

لم تتحقق لنا النهضة في العصور الغابرة إلا بأساسات عدة قامت عليها ونمت وتطورت بها ثم انهارت وفنيت لما فقدتها وهي:
- الإمتزاج الحضاري والإختلاط الأممي بين كل تلك الأعراق والثقافات تحت مظلة الحضارة الإسلامية من عرب وفرس وترك وهنود وأمازيغ وغيرهم لتتشكل حضارة استفادت جميع مكوناتها من الآخر لتبني صروحا هائلة من العلم والتقدم والتسامح.
- حركة الترجمة والتعريب التي نقلت علوم السالفين للعربية واستفادت منها وبنت عليها لنرى عظيم المؤلفات والاختراعات من قبل علماء الحضارة الإسلامية من أقصى الغرب في شنقيط والأشبونة إلى أقصى الشرق في نيسابور ودهلي ولاهور.
- التسامح الديني والمذهبي والعرقي والذي لم يفرق بين أحد وجعل للجميع حصة متكافئة للوصول إلى المناصب والقيام بالتأليف والإختراع والإكتشاف.

-الإهتمام بالعلم والعلماء وانشاء المدارس والجامعات وتشجيع وتحفيز الجميع للإنكباب على العلم وتحصيله.
- وحدة أممية مترابطة وقوية مع قوة رادعة تحمي هذه الأمم المتكاتفة والمترابطة والتي كانت تشكل مايسمى بالدولة الإسلامية.

وأحسب أن الجابري وفي سلسلة مؤلفاته الطويلة حاول التقعيد والتنظير لتلك الأسس بكل مايملك ويستطيع من قدرته الفكرية والذهنية المتقدة ليسلم الراية بالأمس لمن يريد ويحب أن يستكمل تلك المسيرة الفكرية أو يبدأ العمل على أساسها عل التاريخ يعيد نفسه وتنهض الأمة من جديد بتمهيد من الجابري ورفاقه كما مهد لها قديما ابن تيمية والغزالي والجيلاني وقام بالعمل الزنكيون وصلاح الدين وأعادوا للأمة بريقها وأملها ونهضتها.

إني آمل أن يكون دور الجابري في أمتنا كدوري ابن تيمية وأبو حامد الغزالي رحمهما الله حينما هضما الفلسفة بعمق وخدما بها الدين ليجدد لنا الأول في الكثير من المقاصد الأصولية والفقهية وليقدم لنا الثاني سفرا من أعظم الأسفار في الحضارة الإسلامية ألا وهو “إحياء علوم الدين” والذي كان مقدمة وتمهيدا لإثارة نهضة كامنة في هذه الأمة.

رحم الله الجابري وتجاوز عنه سيئاته وجزاه عنا وعن الإسلام خير الجزاء.

من أقوال الجابري:

“المثقف الحقيقي ينبغي أن يظل دائماً «فوق» السياسي؛ أي أن يكون المثقف هو الذي يوجّه السياسي، وأن «تكون السياسات التي يبنيها السياسي مبنية على ما وصل إليه المثقف من تأسيسات نظرية ومن تقديرات للمواقف. ومن خلال هذه النظرة»”

“المثقف المحنك «هو الذي يحصر همه في فهم الظواهر والأحداث، أما السياسي الناجح فهو الذي يتلقف ذلك الفهم؛ فيحوله إلى خطط وبرامج من أجل التغيير؛ فرسالة المثقف هي الفهم، ورسالة السياسي هي التغيير. وعندما يكون الإنسان مثقفاً وسياسياً في الوقت نفسه، فإن عملية الجمع بين الفهم السليم والتغيير الناجح تظل معادلة صعبة لا يقوى على حلها إلا من فهم حدود كل من الثقافي والسياسي، وأدرك ما بينهما من جدلية».”

“عندما مورست السياسة في الدين – في تاريخنا – كانت المصطلحات السياسية غير موجودة، وأن المفاهيم الدينية هي التي كانت سائدة»

«الصراع في تاريخ الثقافة العربية الإسلامية كان بين الفلسفة والسياسة».

“إن إشكالية ابن خلدون مازالت معاصرة لنا خاصة وهو الذي أعلن قناعته بشرف الريادة وحملنا مسؤولية مواصلة الطريق”

“لقد تمشرق المغرب وتمغرب المشرق”

“لقد أدركنا بعد تجربة متعثرة أن الهدف الأساس الذي يجب أن نسعى إليه هو الحفاظ على العقد الوطني وتماسك الدولة والعمل على إصلاحها وانفتاحها المتدرج بدل الرهان على الثورة الراديكالية الطوبائية… فهل يعي إخوتنا العرب أهمية هذا الدرس؟”.

في رثاء الجابري:

1- صديق العمر – حسن حنفي

2- رحيل ناقد العقل العربي – السيد ولد أباه